Zariatnatmikova knihovna

קבלה

Položky 26-35 z 3933 nalezených.

ZDENDA (vulgo Rimmer) - [22.02.16 11:34] •

Zajimavy odkaz - http://www.sefaria.org/explore
Za skouknuti stoji samozrejme i zbytek stranek ;)

ZUZANA_AA - [06.08.15 00:04] •

To je pěkný obraz. Taky děkuji.

ABELES - [03.08.15 21:40] •

SHAMIRA - [03.08.15 10:30]: Díky moc. MOC!

SHAMIRA - [03.08.15 10:30] •

Na okraj uplynulé debaty o Hod a Necach si zde dovolím shrnout popisy J. Gikatilly v třetí a čtvrté bráně knihy „Brány světla“ (dík Abelesovi za podnět) – tedy několik věcí, s nimiž se lze setkat v tradici mimo Zohar. Přiložím k nim odkazy na překlady úryvků k vybraným tématům (jsou rychlé, ale nebudou v nich doufám závažné nedostatky, tak snad potěší).

Pro Necach a Hod jsou charakteristická jména Hospodin/Bůh Zástupů, která se sice v Písmu vyskytují i samostatně, nicméně jsou navzájem úzce propojena (např. v Ž 84,9), a tak to je i s těmito sefirami. Obě usilují o předávání šefy seshora směrem k sefiře El Chaj, což je Jesod, kam obě předávají výnos o světě, v němž se sjednocuje soud i milosrdenství. Nazývají se „Ceva’ot“ („Zástupy“), „Šechakim“, Oblaka (protože to, co se připraví nad nimi, „v nebesích“, tj. v Tif’eret a výš, „prší“ skrze ně dolů), a také „Ma‘amadim“, opory, „Šokajim“ nebo „Matnajim“, tedy „Nohy“ či „Bedra“ nebeského Člověka.
Z těchto dvou sefir čerpají sílu všechny „zástupy“ a „vojska“ světa, horní i dolní, a v nich se rozhodují všechny války. Jméno Elohim Ceva’ot je tajemstvím sefiry Hod, která vylévá veškeré druhy soudu a moci z levé strany, přicházející z Biny a Gevury. Bůh např. zničil Egypťany právě se silou všech těchto horních vojsk, jejichž aspekty se "oděl" (přičemž se vždy nejprve uskuteční boj nahoře s anděly národů, které mají být oslabeny). Zde je rovněž místo díkůvzdání (hoda’ot) za různá zázračná vysvobození a vítězství. Přestože se v tomto místě fixují výnosy nebeského Soudu (autor zde používá obraz anděla, který má pod sebou dva písaře, kteří zapisují rozsudky, než jsou vyhlášeny do světa), skrze něj je lze také zvrátit a obrazně se „odvolat“ zpátky až k Bině a dosáhnout vylití milosrdenství. V Necach je také 22 soudních dvorů (zvaných necachim), které potvrzují rozsudky příznivé oproti nepříznivým v Hod, přičemž v Necach existuje tendence převládnout nad nimi („zvítězit“).
Zajímavý je popis zneplatnění rozsudku; při tomto procesu Necach a Hod představují jakoby „dolní radu“, poradní hlas Biny a nebeského sanhedrinu v Gevuře. Jazýčkem na vahách je spravedlivý, jenž dokáže „přemluvit“ Boha, oslabit přísný soud na základě „obrácení“ (tešuva, tj. pokání), které je zároveň návratem k původnímu stavu (Bina se v tradici nazývá také Tešuva, z níž vše vychází a do níž se vše vrací), „zvrácením“ rozsudku a zastavením soudních příkazů z Gevury (k tomu je úryvek č. 1 zde:
http://midrash.webnode.cz/ruzne-citace/josef-gikatilla/ ).
Skrze Necach a Hod se může také člověk modlit za dar potomstva (prosba opět může stoupat skrze Binu až k nejvyšší vůli v Keter, vzbudit některý ze 13 aspektů milosrdenství, a rovněž podněcovat Jesod a Malchut k vydání sil růstu a obnovení). V Necach a Hod autor vidí různé komůrky a skryté komnaty, nazvané „Pohár útěch“, odkud jsou posílány všechny útěchy těm, kdo truchlí a potřebují utěšit, ale také „Pohár jedu“ těm, kdo si zaslouží odplatu. Podle těchto představ se zde shromažďují také všechny oděvy, jimiž se odívají čisté duše zemřelých, mají-li předstoupit před Boha.
Důležitým prvkem Necach a Hod je, že se odtamtud živí schopnost moudrých dosáhnout vizí, proroctví a inspirovaných snů. Gikatilla zde vysvětluje rozdíl mezi proroky, kteří čerpají proroctví z Necach/Hod, resp. prostřednictvím čtyř dolních sefir (a tedy k nim Hospodin mluví mnohdy v zastřených hádankách či snových podobenstvích), a Mojžíšem, který mluví z přímého vidění skrze Tif’eret, jež je zrcadlem jasně zobrazujícím horní Slovo.
Zajímavá je pak také zmínka o korespondenci Necach a Hod s tělem chrámových sloupů Jachin a Boaz.
(K proroctví je úryvek č. 2 a k sloupům úryvek č. 3 rovněž na výše uvedené adrese).

LOCKI (vulgo TheLayLama) - [07.06.15 18:58] •

HAZRED - [06.06.15 10:48]: Tady je to cele a pekne zpracovane:

https://www.youtube.com/watch?v=ehKmZveL7HU&list=PLeWeiVQl8g9xbXEDK8kXFUOmTjl4WFomt

HAZRED - [06.06.15 10:48] •

Na konferenci na HTF jsem nakonec nemohl dorazit. Budou z toho nějaké záznamy?

ZDENDA (vulgo Rimmer) - [04.06.15 19:00] •

AREX - [04.06.15 18:54]: Kdepak, není to šuškanda. Konec konců i ten příjemný znalec Zoharu na HTF ho zmiňoval. Ačkoli znáš to... dokládá, nedokládá. Pole textové kritiky je dost na štíru s "dokazatelností" jako takovou. Ale kdybychom ji hodili úplně za hlavu, vylili bychom s vaničkou i Scholema a spol.

AREX - [04.06.15 18:54] •

Zdenda: Děkuji moc, pokud to dokládá a není to jen šuškanda, je to opravdu přínos.

SHAMIRA - [04.06.15 17:56] •

ZDENDA - [04.06.15 12:45]: Díky!

ZDENDA (vulgo Rimmer) - [04.06.15 17:47] •

AREX - [04.06.15 13:22]: V principu mu jde o to, že hypotéza jednoho (Moše z Leonu) autora je zcela neudržitelná. Ba dokonce i hypotéza dvou autorů. Dokládá, že autorů bylo pravděpodobně několik a spolupracovali spolu v rámci esoterního kroužku, což se pak odráží v dialektické povaze Zoharu. Kromě toho velmi zdařile ukazuje, že řada věcí v Zoharu vlastně musí pocházet z předchozích děl, která se nám nedochovala, a nebyla ani napsána členy tohoto kroužku.